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| In questo cantico appare la visione ottimistica e serena che San Francesco. Dio è padre di tutti, le creature sono date come fratelli e sorelle per sua utilità. ( Spitzer dice che c’è un certo “ antropocentrismo” visto che le creature sono descritte più in rapporto all’uomo per la loro utilità).
Sentimento di fratellanza, integrazione e utilità reciproca, tra tutte le cose create che devono ringraziare il loro creatore, Dio paterno e benevolo. Anche la morte e le infermità sono viste in modo benevolo, perché vissute in pace porteranno alla beatitudine eterna; inoltre, questo cantico si poneva anche come messaggio di consolazione all’uomo, la cui paura più grande è sempre stata la morte. L’uso del volgare per un più ampia divulgazione, sottolinea questo compito di esorcizzare la morte,” perché esiste un’altra vita dopo la vita terrena”.
Ci sono dei dubbi sull’interpretazione del CUM e del PER.
1) Cum- insieme/così come, Per- a causa -> Da me sia lodato con le tue creature/ Tu sia lodato per aver creato tutte le cose.
2) Cum- per mezzo; Per- d’agente ( par francese) Tu sia lodato per mezzo delle creature/ Tu sia lodato da sorella luna..
Queste diverse interpretazioni implicano complesse questioni dottrinali.
Dialetto umbro illustre con molti latinismi, l’uso del volgare fu un’eccezione per il Santo a scopo comunicativo e socio-culturale. Era destinato all’esecuzione orale.
Elaborazione strutturale complessa:
-3 fasi: Lode alle creature, a chi perdona e alla morte;
-3 modi di lodare: le lodi appartengono a Dio; che Dio Sia lodato, in forma imperativa.
- strofe iniziali e finali, 3 termini coordinati
- 9 volte laudare 3-> TRINITA’
- gli altri elementi hanno attributi binari, ternari o quaternari.
- 3 entità cosmiche Luna,Sole,Stelle e 4 elementi Acqua Terra Fuoco Aria
- ripetizioni, accumulazioni danno enfasi alla lode e all’amore per le cose create.
INTERPRETAZIONI
Romantici: “ingenuo e primitivo”
Benedetto (1941): “ogni parola è piena di atmosfera scritturale, alone sacro , a piena conoscenza della Bibbia”
Casella (1950):” Dio è un mistero e non può essere nominato e deve essere lodato sul fondamento delle cose sensibili)
Spitzer:”antropocentrismo, nel cantico appaiono i fattori fondamentali e i 4 elementi, nella prima parte c’è una visione ottimistica della natura, mentre nella seconda si trova il terribile, quindi pessimistica perché si affaccia la prospettiva della dannazione eterna”.
Getto “ rifiuta quella frattura e sottolinea la semplicità del cantico, su cui agisce una comune sensibilità liturgica”.
Pasero(1992): “ armonioso rapporto tra uomo e creature significa che egli non ha bisogno niente in più di quanto gli ha destinato la provvidenza, (povertà) , condannando i movimenti ereticali, rinforza l’idea della Bonitas della natura, in contrasto con le visioni escatologiche, contrasta anche le eresie dualistiche ponendo Dio come principio sia delle natura che dell’anima”.
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